sting，男女双方以“握手”视作定亲，同居一年后如果不合适就分开。姑且借用一下这个规则，隐喻西王母东王公的婚姻关系不是正式的，是可以撤销的，额滴额滴都是额滴。
③有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。
——《山海经·西山经》
有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰??即。
……
有鸟焉；状如鴞而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。
——《山海经·中山经》
④禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
——《史记·夏本纪》
寻根问祖、追本溯源是中华民族的传统美德。而大禹后裔繁衍至今，众多姓氏万千子孙，牢记先祖，发扬传承，特别是每年一次的公祭大禹，使大禹及其后世精神文化得以延续。
在大禹后裔的姓氏族群中，发生着什么样的历史渊源和故事？他们以怎样的方式在传承大禹文化和大禹精神？
绍兴姒氏：只为守陵而存在的一个氏族
可以说，绍兴姒氏从“诞生”之日起，就被贴上了“守陵人”的标签。这一贴就是4000多年。
4000多年前，大禹的后人少康，派庶子无余到会稽守祭大禹陵墓，建祠定居成“禹陵村”，故被誉为“中国第一守陵村”。
这里居住的村民多为姒姓。他们是大禹的后代，世世代代在此守陵，至今已传至147代。
——绍兴市人民政府
此处的故事由多部分融合改写而成。
第一部 分，化作顽石的部分来自“涂山氏”，这是我国神话传说中“望夫石”的原型。
禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。
——《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》
第二部 分，从“公天下”到“家天下”是否是某种程度上的，从母系社会到父系社会的转变。这里应该有一篇小论文，以后再补。
第三部 分，中国历史上最早的女诗人。
候人兮猗。
——《涂山女歌》
禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。
——《吕氏春秋》
第四部 分，如果我们默认第二部分，即“大禹治水”的上古神话时期中，仍然为母系社会的这一推断成立，那么治水的大禹就该是一位女性。
我们都知道，神话在传播的过程中会随着时间的推移被篡改和消亡，但如果一则神话（红楼同人）太虚幻境可持续发展报告(梦里呓语)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook117326/51743319/